Eric & Ruce – Walking with Jesus(与主同行)

水洗礼和教会会籍

水洗礼和教会会籍洗礼的仪式比基督教教会历史更悠久，在基督时代前后，外邦人若想归信犹太教，参加犹太会堂成为会员，都必须接受洗礼，才可加入犹太人的社羣。(男性更须接受割礼。

施洗约翰的洗礼是基本的洗礼; 他施洗的对象是犹太人, 这些悔改的犹太人公开宣告要开始一种新的生活方式。他们(和一此外邦人)借着洗礼，加入弥赛亚的群体，预备迎接耶稣这位将要到来的救世主。

耶稣也顺服接受洗礼，意思是借着洗礼与罪人认同，因他来的目的就是要拯救他们。耶稣也施洗(约3:22)。虽然不是耶稣亲自施洗，乃是他的门徒替祂施洗(约4:1-2)。

J. H. E. Hull 写道:“教会继承洗礼的传统，是最自然不过的。洗礼不仅代表不断的宽恕，同时也代表改信福音，更是加入基督徒群体的大门” (使徒行传中的圣灵，第91页)。

五旬节即将到来之前，耶稣向门徒解释:“约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗(徒1:5)。” 五旬节那天，门徒受了圣灵的洗，教会诞生了; 然而，并没有人觉得洗礼已经落伍，不应再施行了。在五旬节的讲道中，彼得宣告凡悔改接受洗礼的人，也会得到圣灵为恩赐(徒2:38)。那些接受了道，相信基督的人，都受洗成为耶路撒冷教会的会友。福音传到外邦的时候，所有接受基督信仰的人也都受了洗礼(徒10;林前1:13-14)。

1. 洗礼的意义
   • 洁净
     洗礼的神学意义是甚么呢?在圣经中可找到几个答案，其中一个是，洗礼象徵洁净罪人的生命。使徒保罗信主的时候，接受指示:“起来，求告他的名受洗，洗去你的罪(徒22:16)。” 后来，保罗写信给哥林多教会的时候，想起他们过去不信神，活在黑暗中，就加上这一句:“但你们…已经洗净。”(林前6:10，11) 这很可能是指他们受洗。洗礼仪式当然不能把道德上的汚秽除掉，但这是洁净心灵的象徵。
   • 新生命
     罗马书第六章是门诺弟兄会最喜爱的洗礼经文。(部份原因是这经文有力地支持浸礼。) 罗马书6:4说:“所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。”这段经文清楚教导，洗礼表示新生命的开始。洗礼仪式中，受洗者向众人宣告: 基督在加略山为世人的罪受死; 他在复活节早上从坟慕复活，胜过死亡。这两件事情，因着信成为受洗者的个人经历。没有基督的生命是属灵的死亡，而洗礼则表示受洗者从死里复活了.
     罗马书第六章对门诺弟兄的洗礼非常重要的另一个理由是，这段经文对新信徒来讲有道德上的意义。1860年门诺弟兄会的成立主要是基于在门诺宗有许多不道德的行為，所以罗马书第六章成为他们浸礼神学的中心是可以理解的。与基督同葬，复活得到新生命，意思是:“因为知道我们的旧人、和他同钉十字架、使罪身灭绝、叫我们不再作罪的奴仆。”(罗马书6:6) 在一此早期的基督教洗礼仪式中，受洗者先穿粗布衣服(使人联想到始祖犯罪的时候神用毛皮所造的衣服)，然后把这些衣服放在一旁践踏，代表离开犯罪的旧生命，之后受沿者再换上白色的衣服。
     
     由此可见，洗礼不但象徵基督里的复活新生命，也是公开的表示承诺要走基督的道路。从“受洗加入基督的名下”这句话看来，洗礼是一个效忠的承诺，如同把东西转到另一个人的名下即表示主权的转移，洗礼表示我们现在属于基督。有此教会有个习惯，施洗的会问受洗者“你愿意承诺在有生之年忠心跟随基督吗?”
   • 圣灵
     使徒行传所记载的信主经历都讲到信心，洗礼和受圣灵的密切关系。彼得在五旬节那天向询问他的人解释说:“你们各人要悔改、奉耶稣基督的名受洗、叫你们的罪得赦、就必须领受所赐的圣灵。”(徒2:38)保罗信主的时候，亚拿尼亚把手按在他的身上、叫他能看见、又被圣灵充满，而且立刻受了洗(徒9:17-18)。彼得在哥尼流家里向外邦人传道的时候，圣灵降临在他们身上，彼得就吩咐他们受洗(徒10:44-48;15:7-9)。在以弗所，保罗碰见施洗约翰的一些门徒，他们已受了洗礼，却还没有接受圣灵。经过教导，他们都接受了圣灵，接着，保罗奉耶稣的名为他们施洗，因为没有圣灵为恩赐的洗礼不算基督徒的洗礼。
     
     因为洗礼和圣灵降临两者有如此密切的关系，所以许多教会以洒水或淋水来象徵圣灵降临在受洗者身上。(也是这个原因，洗礼常常在五旬节主日举行，因为这是教会纪念复活的基督差谴圣灵降临的日子。)
2. 洗礼的形式
   新约圣经没有清楚说明洗礼的方法或模式，证明这在初期教会并没有引起甚么争议。可是从“洗礼”这个词的原文，从罗马书第六章等经文，再加上其他证据显示，初期教会的洗礼方式相信是浸礼。
   
   基督教文献首次提到洗礼的方式是在“十二使徒教义”一书中，这是主后一百多年所采用的一本教导手册。这本教会手册认为应选择浸礼，但淋水礼也可接受:“奉 圣父，圣子，圣灵的名，用流动的水来施洗，如果没有流动的水，可用其他的水..要是都没有，就奉圣父，圣子，圣灵的名，往头上淋水三次。”
   
   十六世纪重洗派所反对的并不是洒水或淋水，而是婴孩洗礼。他们坚持洗礼应当基于承认信仰，因此为接受婴孩洗礼的人重洗。然而，当时的方式并不是浸礼，浸礼是英国浸信宗派从十七世纪中叶开始采用的方式。
   
   从改教时期到十九世纪，门诺宗以洒水或淋水礼施洗。可是，当门诺弟兄会在1860 年成立的时候，采用的施洗方式是浸礼，也坚持曾以其他方式认信受洗的人须重新接受浸礼才能成为门诺弟兄会的会友。这样的限制引起很多不快，后来，北美门诺弟兄会议决定:不再要求曾以浸礼以外方式受洗的信徒重洗;这样的决定正是朝着正确的方向走。门诺弟兄会现时的正式政策是:已认信接受任何方式洗礼的人，可以不必重洗即可加入门诺弟兄会。各堂会的会友亦可自由转会(这是1972年北美门诺弟兄会议的决定)。然而，这并不包括曾接受婴孩洗礼，长大后决志信靠基督，甚至行了坚信礼的人; 因为婴孩洗礼不算信徒的洗礼，所以门诺弟兄会不承认。
   
   门诺弟兄会虽然接受不同方式的洗礼，(只须是信徒的洗礼)，但这并不表示各堂会可以选择任何方式的施洗。为了教会的秩序和合一性，我们只以浸礼方式施洗。因此，所按立的牧者也都必须曾受浸礼。
3. 会籍和洗礼
   根据新约圣经，信徒受洗以后不可能不参加地方教会，成为会友;同样，信徒不接受洗礼，就参加教会的生活，也是不合乎圣经的教导。
   
   可见在新约时代，从悔改信主、领受圣灵和受洗、以至公开加入教会，三者是不可分开的。洗礼固然不能使人得救，可是领受洗礼和归入基督也是不能分开。保罗再讲得清楚一点，我们都从一位圣灵受洗，加入基督的身体(林前12:13)。然后他继续描述哥林多的教会，在那里，不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自由的，都是会友，彼此合一。“在基督里”表示在教会里，不论这教会在耶路撒冷，安提阿，罗马，或是其他地方。
   
   在新约时代没有“无形教会”这个观念，后来当基督教成为了国教，“有形教会”变得腐败，这时，“有形教会”跟真正、无形、属神的子民，两者的分别才变得广为人知。事实上在施行婴孩洗礼的教会里，这仍然是一个特别的问题。洗礼后，婴孩正式成为“有形教会”的一份子，可是他还没有意识能力承认对基督的信心，(并不是所有接受过婴孩洗礼的人长大后都会认信)。信徒的教会至少原则上只为信靠耶稣，接受圣灵恩赐的人施洗，因此地方教会应该是基督身体的缩影。保罗从来没有写信给无形的教会，他每次写信都是给基督的圣徒-某一地方教会的会友。
   
   当洗礼和地方教会会籍意义分开，洗礼也就失去了重要性。事实在历史上，极少数的地方教会把洗礼和会籍分割，(宣道会曾把两者分开，可是现时也尽力想把这做法改过来。)如果门诺弟兄会想开始把洗礼和会籍分割，那就太可惜了。
   
   提倡洗礼和会籍分开的人常指出埃提亚伯人的单独例子腓力为他施洗，可是他并没有参加地方教会。这样的论据其实非常弱，好比说，十字架上的强盗悔改以后没有受洗，所以洗礼也不必行了(贵格会和救世军真的这样主张)。很明显，当时在往埃提亚伯的路上并没有教会可让这位旅客参加;根据传说，他回家以后就创立了一个地方教会。(这样的传说虽然难以找到历史事实的根据，可是也显示了一点，就是信了基督的人，借着受洗参加地方教会是理所当然的事。)
   
   Michael Green的说法很有见地，他说:成为基督徒有三个不可分割的部份，在人的部份是悔改和信心; 属灵的部份是接受圣灵、归入神家、罪得赦免、和称义; 教会的部份是受洗加入信徒的群体。这三部份是一起、不能分割的。(我相信圣灵，第132页)。

洗礼和会籍

一定要受洗吗?为甚么受洗和教会会籍有关连?为何自找麻烦去加入一个教会呢? 许多人，尤其是年轻人，问自己这些问题。毕竞，加入一种团体是挺使人生畏的.

教会的意义
在新约中“教会”这个名称有两个不同却有相关的意思。“教会”常用来称呼一个或多个羣体的信徒聚会的场所(徒11:26，15:41)。同样的，保罗说到“…我听说你们聚会的时候…’(林前11:18)。其次，“教会”也指一个更广的属灵群体。在歌罗西书和以弗所书中，保罗经常谈到所有基督徒所属的“基督的身体”。保罗在新约中清楚的确立教会的定义，他认为基督徒同时属于普世教会和一个地方教会。如果我们问保罗这两者之间有甚么关系，他可能回答:无论基督徒集合崇拜、彼此教诲或事奉，他们就是普世教会的具体表现。如果这是教会的定义，那么成为一个教会的会员又是甚么意思?事实上，新约并没有告诉我们任何有关成为“教会会员”的事，而只谈到作为“基督身体的成员”(林前12:21)。然而，在新约时期那些在基督里找到新生命的人，自然的加入一个可见的地方信徒群体・现在的教会会籍就是将教会从起初就一直做的事给予正式的落实。“会员/肢体”与“身体”这个概念完美的契合，因为身体是由许多部份或肢体所形成。

会籍重要吗?
为甚么教会会籍是重要的? 我们可以有两个不同而又相关的答案。
首先，教会会籍是重要的，因为基督需要他的子民向世界做见证。所有圣经的故事见证以下的事实: 神并非选择与孤立的人同工，而是与属于群体的人同工。彼得写道“你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度…”(彼前2:9-10) 神呼召一个特别的族类，目的是要使用他们做救赎世界的工作。
其次，教会会籍是重要的，因为基督徒需要一个家去成长。使徒行传提醒我们: 在信心的群体里我们得到喂养，在基督里成熟(参考以弗所书4:16)。在教会里，我们与神的关系变成很重要，基督徒的行为习性得以培养，属灵恩赐得以展现，并且灵性得成熟得到提升。

成为会员之前
在成为会员之前必须先做两件事: 我们必须悔改和受洗。

新约的基础是耶稣的命令:“要悔改!”(可1:15;太18:3)。悔改包括回转，改变方向，修正我们生命的焦点，使我们基本的效忠得调整朝向神而非远离神。这主要是对神所做的一个承诺，以报答神的慈悲。悔改有时会突然发生，像大数的扫罗的例子;或者是逐渐的形成如布贩吕底亚。

新约清楚的教导我们信心和洗礼是连结在一起的，洗礼紧接着个人的认信。(罗10:9-10;提前6:12;徒16:25-34;太28:19-20)

某些案例，在认信和受洗礼之间有短暂的时间也许是有益的，例如对年纪很小的人。但当一些有悔改经验的成人，认信之后却无限期的延迟受洗，实际上他们是宣告不愿顺服基督的主权。

两个定例
神的子民以两个定例庆祝他们在基督身体(教会)里的会籍: 信徒洗礼和主日圣餐。洗礼是一生只此一次的庆祝基督徒生命的开始，主日圣餐则是基督徒经常的庆祝。接受基督就是接受并爱祀的子民。在基督里找到的新生命应带领我们由洗礼而认信，加入一个可见的信徒群体。当我们领受主日圣餐时，我们就如一家人般，在共同的桌前彼此同坐，合而为一。